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当年功业如何？火延鬼灭，睹满地桑阴寂寂,宛听得伟论高谈，万载惊心震斗；
今日英雄安在？凤落龙归，看参天柏影森森，犹留住忠魂烈魄，千秋砺雪磨霜。
清·杜兰撰书
【作者简介】
杜兰，安徽省贵池县举人。清乾隆五年（1740）任绵州直隶州知州。
【注释】
桑阴寂寂：庞统十八岁，往访颍川司马徽，徽采桑叶于树，统坐树下，二人共语自昼至夜，徽称统为南州士之冠冕。
忠魂烈魄：清代彭遵泗的一部著作《蜀碧》收入<四库全书>，为早年彭遵泗入京时所作。该书详细地记载了明末张献忠入川事。作者虽然立足于封建统治阶级的立场，采用仇视农民起义的观点，难免失之偏颇，但它仍不失为研究明朝末年四川社会状况特别是张献忠入川活动最重要、最权威的史料，具有极高的史学价值。因而有“磐泉《蜀碧》海内传之”之说。《蜀碧》其序开篇之句则为：蜀碧者，哭蜀也。哭蜀者，所以著杨嗣昌之罪而悯邵捷春之愚，以吊忠魂烈魄於地下也。鲁迅评此书：这是“讲张献忠祸蜀的书，其实不但四川人，而是凡有中国人都该翻一下的著作……《蜀碧》，总可以说是够惨的了。”张献忠入川之时，其义子孙可望在鹿头山战斗后，庞统祠尽毁。
司马尔何人？想当年藻鉴若神，三计如公安割据。
卧龙生断臂，叹此日瓣香犹在，千秋容我吊英雄。
清·谢绍安
【作者简介】
谢绍安，清光绪时任罗江知县。
【注释】
①司马：即司马徽。
②鉴：古铜镜；司马徽为南阳隐士，有知人鉴，人称水镜先生，曾荐孔明、庞统于刘备。
天意定三分，故教国士身先死；
将星沉七夕，长使英雄泪满襟。
民国·刘湘撰，黄原补书
【作者简介】
刘湘（1888-19378），四川大邑人，字肤登。四川陆军速成学堂毕业。历任四川陆军第二师师长，第二军军长，川军总司令兼四川省长，国民党第二十一军军长兼四川省政府主席，第七战区司令长官兼第二十三集团军总司令。此联为刘湘率川军出川抗日前夕，专程凭吊庞统祠墓所撰赠，“文革”期间被毁，现为西南美术学院教授黄原补书。
【注释】
“天意定三分，故教国士身先死。”庞德公给三人的评价分别是，庞统“凤雏”，诸葛亮“卧龙”，司马徽“水镜”。从三人不同的称号便能看出，庞统和诸葛亮应属有志之人，而司马徽做人则希望‘彝水环绕，明镜高悬’，因此他与前二人的志向不同。而且就当时来说，水镜先生算是地位尊贵的士族，但可惜没有什么政绩，历史上没有正确的评价。 “颍川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠往见徽，徽采桑于树上，坐统在树下，共语自昼至夜。徽甚异之，称统当南州士之冠冕，由是渐显。”出自《三国志·蜀书·庞统传》及裴松之注。 上文中，司马徽称庞统是江南第一名士，而且显然他也认识诸葛亮，也就是说庞统的智慧高于诸葛亮。 至于他个人的智慧，是否高于庞统历史上没有详细记载，所以不知，但多少可以做一下猜测。 司马徽是老师，是个出名的士族。他对庞统极为礼遇，说明他很尊重庞统，一般士族都会对比自己了不起的人才会如此吧？三国演义的作者罗贯中用东南童谣描绘云：“一凤并以龙，相将到蜀中，才到半路里，凤死落坡东；风送雨，雨随风，陇汉兴时蜀道通，蜀道通时，只有龙。”在童谣中我们就可以发现，庞统随刘备过落凤坡，占领鹿头山，所谓天意定三分，故教国士身先死，三分天下即为三国时期的蜀汉、曹魏、东吴三国鼎立局面。
1、诸葛亮的《隆中对》
官渡大战以后，刘备逃到荆州，投奔刘表，驻在新野（今河南新野县）。三顾茅庐后，诸葛亮对刘备谈了自己的主张。他说：“现在曹操已经战胜袁绍，拥有几百万兵力，而且他又挟持天子发号施令。这就不能光凭武力和他争胜负了。孙权占据江东一带，已经三代。江东地势险要，现在百姓归附他，还有一批有才能的人为他效力。看来，也只能和他联合，不能打他的主意。”接着，诸葛亮分析了荆州和益州（今四川、云南和陕西、甘肃、湖北、贵州的一部）的形势，认为荆州是一个军事要地，可是刘表是守不住这块地方的。益州土地肥沃广阔，向来称为“天府之国”，可是那里的主人刘璋也是个懦弱无能的人，大家都对他不满意。最后，他说：“将军是皇室的后代，天下闻名，如果您能占领荆、益两州的地方，对外联合孙权，对内整顿内政，一旦有机会，就可以从荆州、益州两路进军，攻击曹操。到那时，有谁不欢迎将军呢。能够这样，功业就可以成就，汉室也可以恢复了。”刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析，思想豁然开朗。他觉得诸葛亮人才难得，于是恳切地请诸葛亮出山，帮助他完成兴复汉室的大业。诸葛亮遂出山辅佐刘备。后来，人们把这件事称作“三顾茅庐”，把诸葛亮这番谈话称作“隆中对”或“草庐对”。
2、鲁肃的“三分天下大计”
建安五年，鲁肃经周瑜推荐投靠东吴。孙权约见鲁肃后与其合榻对饮并对他说：“今汉室倾危，四方云扰，孤承父兄余业，思有桓文之功。君既惠顾，何以佐之？”鲁肃答：“昔高帝区区欲尊事义帝而不获者，以项羽为害也。今之曹操，犹昔项羽，将军何由得为桓文乎？肃窃料之，汉室不可复兴，曹操不可卒除。为将军计，惟有鼎足江东，以观天下之衅。规模如此，亦自无嫌。何者？北方诚多务也。因其多务，剿除黄祖，进伐刘表，竟长江所极，据而有之，然后建号帝王以图天下，此高帝之业也。”孙权又说：“今尽力—方，冀以辅汉耳，此言非所及也”(《三国志·吴书·鲁肃传》)。
3、九州春秋曰：统说备曰：“荆州荒残，人物殚尽，东有吴孙，北有曹氏，鼎足之计，难以得志。今益州国富民强，户口百万，四部兵马，所出必具，宝货无求於外，今可权借以定大事。”备曰：“今指与吾为水火者，曹操也，操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠；每与操反，事乃可成耳。今以小故而失信义於天下者，吾所不取也。”统曰：“权变之时，固非一道所能定也。兼弱攻昧，五伯之事。逆取顺守，报之以义，事定之后，封以大国，何负於信？今日不取，终为人利耳。”备遂行。
所谓：天时、地利、人和。分别由诸葛亮、鲁肃、庞统三人，在不同的时期，不同的政治认识下分别提出。
七夕：即农历七月初七日的晚上。古代神话，七夕牛郎织女在天河相会。杜甫《牵牛织女》诗：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同？”又称七巧节：民间风俗，妇女于阴历七月七日夜间向织女星乞求智巧，谓之“乞巧”。《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银俞石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”《三国志》载：庞统卒于建安十九年夏（214）四月。《三国演义》称庞统卒于七月初七，是夕“正西上一星，其大如斗，从天坠下，流光四散。”孔明大哭曰：“庞士元命必休矣。”
“长使英雄泪满襟”：出自杜甫《蜀相》
“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
“长使英雄泪满襟”一句，自然不仅指的凭吊者的诗人自己，它也概括着千古以来具有同等爱国深情的无数志士。这两句诗，对于后代读者，具有巨大的感染力和强烈的移情作用。唐代政治家王叔文，在自己革新企图遭到挫败时，就曾反复吟诵此诗，为之流涕不已；南宋爱国将领宗泽临终时，就是“诵此二语”“三呼渡河”而卒的。这里的“英雄泪”，是爱国豪杰之泪，因之并不含有任何颓丧气息；相反地，它还蕴藏着一种令人愤悱启发的积极力量。
曹操和刘备青梅煮酒论英雄。那时候的曹操和刘备从总体实力上说,曹操已经有自己的城池了,而刘备还是没有什么归宿.对于寄人篱下的刘备,不得不防着曹操.因为他是胸怀大志之人,他不想被曹操看出自己的心思,所以用了韬晦之计.而曹操也认为刘备是个英雄,并在当天明确表示,"天下英雄唯使君与操耳".其实,他是在试探刘备真有心和他争天下没.而刘备借天上打雷时机,掉下筷子,一怕雷这一举动迷惑了曹操. 所以在当时,各自的内心是: 曹操:狂妄自大 奸诈狡猾 刘备:虚心谨慎 刘备(提心掉胆)/曹操(试探刘备) 曹操：故意试探刘备，看他是否能成大业，胸怀大志。 刘备：生怕自己被曹操看出破绽，竭力掩盖，内心恐慌曹操准备打江东，但苦于士兵不习惯坐船。庞统已经知道最近会有东南风（不知道从那里得知的），为了让曹操的行动失败，同时配合周瑜的火攻，就向曹操建议把所有战船用铁索连接起来，使船的稳度增大。曹操很高兴，就采纳了庞统的建议，并把这些船称为“连环战船”。结果，在赤壁之战中，曹操的船遭受火攻，因东南风助长火势，加上铁索传热，结果没多久，曹操的舰队就全军覆没。因在此战中，庞统的计谋起了关键作用，所以庞统名声大振。他对曹操施的计，被后人称作“连环计”。曹操为什么会轻信庞统？在这个地方作者已经给庞统的地位做出了解释。
所谓谋事在人，成事在天；三国演义当中，作者就曾以童谣进行描写：一凤并一龙，相将到蜀中，才到半路里，凤死落坡东；风送雨，雨随风，隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。
镇当关守将台；
落盖天飞池凤。
清·无名氏
【注释】
将台：在庞统祠西北200米，为诸葛瞻及张飞的孙子张遵指挥蜀汉军队抗御曹魏军队处。
盖天说是中国古代宇宙学说。这一学说可能起源于殷末周初，它在发展过程中也有几种不同的见解。早期的浑天说是天圆地方说，认为“天圆如张盖，地方如棋局”，穹隆状的天覆盖在呈正方形的平直大地上。但圆盖形的天与正方形的大地边缘无法吻合。于是又有人提出，天并不与地相接，而是像一把大伞一样高高悬在大地之上，地的周边有八根柱子支撑着，天和地的形状犹如一座顶部为圆穹形的凉亭。共工怒触不周山和女娲氏炼石补天的神话正是以持这种见解的盖天说为依据的。还有一种形成较晚的盖天说提出天是球穹状的，地也是球穹状的，两者间的间距是8万里，北极位于天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息，盖天说通常把日月星辰的出没解释为它们运行时远近距离变化所致，离远了就看不见，离近了就看见它们照耀。
据《晋书·天文志》记载：“其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中,其地最高,而滂沲四?,三光隐映,以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从,日去地恒八万里。”
按照这个宇宙图式,天是一个穹形,地也是一个穹形,就如同心球穹，两个穹形的间距是八万里。北极是“盖笠”状的天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息。盖天说认为,日月星辰的出没,并非真的出没，而只是离远了就看不见，离得近了，就看见它们照耀。
据东汉学者王充解释：“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也，远使然耳。今，日西转不复见，是火灭之类也。”
池：护城河。
有信教君存，夫子无愧头等；
论功成帝业，先生还推首功。
清·德阳邓正祥
【注释】
先生还推首功：庞统三计策蜀，一计成功。奠定了三国蜀
汉政权的开国之基。
栖凤殿 西碑室
鼎三分三争，开先师要算龙凤少；
人一卧一落，分古地每传岗坡高。
清·旌阳周益寿
【注释】
先师
(1).前辈老师。《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。” 郑玄 注：“《周礼》曰：‘凡有道者、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗。’此之谓先师之类也。” 孙希旦 集解：“承先圣之所作以教於大学者，先师也，若 伯夷 、 后夔 是也。”《孟子·离娄上》：“是犹弟子而耻受命於先师也。”《汉书·刘歆传》：“至 孝武皇帝 ，然后 邹 、 鲁 、 梁 、 赵 颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起於 建元 之间。” 颜师古 注：“前学之师也。” 唐 吴兢 《贞观政要·论崇儒学》：“以 仲尼 为先圣，以 颜子 为先师。” 鲁迅《集外集·渡河与引路》：“倘若思想照旧，便仍然换牌不换货；才从‘四目 仓圣 ’面前爬起，又向‘ 柴明华 先师’脚下跪倒。”
(2).指已故的老师。 清·李赓芸 《炳烛编·刚健笃实》：“先师 钱詹事 答问及 王通政 《经义述闻》，皆从 郑 读，以‘煇光日新’为句，徵引甚详。”
(3).称孔子。晋·陶潜 《癸卯岁始春怀古田舍》诗之二：“先师有遗训，忧道不忧贫。” 唐 张说 《孔子堂杜预赞》：“开我后学，从事先师。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》：“昔者吾先师大成至圣 孔夫子 于是日哭则不歌。” 清 周亮工 《与陈琪园书》：“当祖述先师删诗之意，尽删其姓名，而独存其诗。”
在祠独推龙凤：诸葛亮和庞统。
岗坡：岗：湖北陇中襄阳卧龙岗。南阳卧龙岗，是三国时期杰出的政治家、军事家诸葛亮 “躬耕南阳”的故址和纪念地，汉昭烈皇帝三顾处，“三分天下”的策源地。豫西南名胜之首。魏晋时期，后人已在卧龙岗上建庵祭祀。唐宋时期，卧龙岗诸葛庵已闻名天下，唐代著名诗人李白在《南都行》中云：“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑”。刘禹锡在<陋室铭>中赞美道“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵，……南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有?”元，延佑四年(1317年)仁宗皇帝交中书平章政事与翰林集议，命名南阳卧龙岗古建名胜为“武侯祠”。清·康熙五十年(1711年)知府罗景主持重修武侯祠，并依前人“龙岗全图”复建了“卧龙岗十景”（草庐、古柏亭、梁父岩、抱膝石、半月台、老龙洞、野云庵、诸葛井、躬耕亭、小虹桥）和卧龙书院。乾隆年间，出现了“漫道锦官祠宇好，龙岗今日更馨香”的盛况。南阳卧龙岗武侯祠，现存古建筑群为元、明、清时期。祠内保存着汉以来历代碑刻，匾额楹联六百多(通)幅，在全国武侯祠中数居首位。其碑刻书法，真草隶篆无所不具，其中最为珍贵的是岳飞曾在此手书诸葛亮的前后《出师表》，其字体苍劲峭拔，备受推崇。
坡：四川罗江落凤坡。位于罗江县庞统祠博物馆顺金牛道往北一公里处。庞统迤逦前进，抬头见两山逼窄，树木丛杂；又值夏末秋初，枝叶茂盛。庞统心下甚疑，勒住马问：“此处是何地？”数内有新降军士，指道：“此处地名落凤坡。”庞统惊曰：“吾道号凤雏，此处名落凤坡，不利于吾。”令后军疾退。只听山坡前一声炮响，箭如飞蝗，只望骑白马者射来。可怜庞统竟死于乱箭之下。时年止三十六岁。后人有诗叹曰：“古岘相连紫翠堆，士元有宅傍山隈。儿童惯识呼鸠曲，闾巷曾闻展骥才。预计三分平刻削，长驱万里独徘徊。谁知天狗流星坠，不使将军衣锦回。”
旌阳：德阳，即今德阳市旌阳区。
有智者事竟成，孤掌辅刘皇，共武侯筹秘计；
性忠臣死不朽，满能扶汉鼎，偕公瑾著英明。
清同治·湖南梁世卿撰书
【注释】
公瑾：东吴名将周瑜。庞统曾在周瑜麾下任功曹，曾参与谋划了著名的赤壁之战。
真儒者不徒文章名世；
大丈夫当以马革裹身。
清·李光汉撰书
【注释】
马革裹身：《后汉书·马援传》：“援曰：方今匈奴、乌桓，南抚北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪！”后谓英勇作战，捐驱沙场。
三分鼎，才天使龙凤双兴汉；
一点忠，竞臣光日月万古关。
清·广汉张之翚撰书
【注释】
张之翚:生卒年份不详;为清乾、嘉时期川内著名书法家，传其字能镇鬼驱邪。联中“龙凤”二字，分别呈现出：龙头、凤尾、龙须和凤冠，栩栩如生，形象逼真。因“龙凤”在中国历史上所蕴涵的意义，此二字被民间认为能够趋吉避凶，祈福迎祥。
下联“日月”二字与上联“龙凤”相对，细品：其形、其意颇为传神。
三分鼎：罗贯中《三国演义》第34回后人有诗赞玄德曰：“曹公屈指从头数：天下英雄独使君。髀肉复生犹感叹，争教寰字不三分？” 在此联中作者意为：因要三分天下，所以上天才派遣卧龙、凤雏共同辅助刘备。昔，司马徽曾道：卧龙、凤雏得一可安天下，然而刘备同时拥有此二人，却只能三分割据，可见其之艰难。
从古大才非百里，
自古有庙祀双江。
清·汉中饶树棣撰书
【注释】
双江：罗江县北之泞水、灅水。泞、灅二江合流于云盖山下汇为罗纹江。
当时功烈无伦，汉主勋华新日月；
可惜天心有定，先生声望壮山河。
清道光·湖南梁绶祖撰书
【注释】
功烈:亦作“功列”。功勋业绩。《左传·襄公十九年》：“铭其功烈，以示子孙。”《汉书·儒林传·张山拊》：“出则参冢宰之重职，功列施乎政事。” 宋苏轼《王仲仪真赞》：“盖功烈已著於时，德望已信於人。” 郭沫若《十批判书·前期法家的批判》：“假使悼王迟死，让他至少有十年或五年的执政期间，则约定俗成，他的功烈决不会亚于商鞅 。”勋华:尧 舜 的并称。 勋 ， 放勋 ， 尧 名； 华 ， 重华 ， 舜 名。 汉 马融 《＜忠经＞序》：“皇上含 庖轩 之姿，韫勋华之德。” 宋 范成大 《东宫寿诗》：“并世 勋华照古今，朱明彩服侍尊临。”
造物忌多才，龙凤岂容归一主；
先生如不死，江山未必竟三分。
清·顾复初撰，侯正荣补书
【作者简介】
顾复初，字幼耕，一作幼庚，又字子远，号道穆，晚号潜叟元和（今江苏苏州市）人。工诗、古文词，善书画，时小幅山水，干笔枯墨，自然苍古。篆、棣、行、楷，神似邓完白。草书摹王羲之。画学唐人，能以简奴。咸丰末，何绍基督学，游于蜀。
【注释】
庞统不死，张飞和诸葛亮不会先后入川，关羽不会失荆州。诸葛亮和关羽守荆州，刘备在成都和法正、蒋琬经谋国事。庞统和张飞、赵云图谋中原，及时刘备不能同意天下，也不会三分归晋共姓司马。
人杰不可以成败论；
赤忠须得于是非明。
清·果亲王允礼撰，何世珍补书
【注释】
李清照 《夏日绝句》：生当作人杰， 死亦为鬼雄。 至今思项羽， 不肯过江东 [注释] 1. 人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”。 2. 鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。” 3. 项羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江苏宿迁）人。曾领导起义军消灭秦军主力，自立为西楚霸王。后被刘邦打败，突围至乌江（在今安徽和县），自刎而死。
不以成败论英雄：刘备织席贩履出身，早年颠沛流离，居无定所，后来好不容易领徐州，却也被曹操追赶，携万民逃亡。但却以其政治才能和知人善用，夺益州，奠定开国之基并称帝。然而夷陵之战的失败，白帝病逝托孤。终其一生也未完成他一统天下、光复汉室的愿望。刘备虽然战败并身亡，但我们不会忘记那个颠沛流离却忍辱负重，出身卑微却独霸一方的乱世枭雄。关羽败走麦城，身首异处，却不能掩葬关羽的威名。关羽仍然以武神的形象受到后世无数人的敬仰，崇拜。
赤忠：赤胆忠心。 明 张居正 《答河道总督王敬所书》：“今公赤忠，身任其责。”《再生缘》第二一回：“伏祈陛下开皇榜，以便那，抱负英雄尽赤忠。”
是非：指对的和错的；正确和谬误。《庄子·天道》：“是非已明，而赏罚次之。”
